آیا قرآن مخلوق است
قرآن, به عنوان کلام الله, حادث و غیر مخلوق است, و لذا قسم به آن مانند قسم به دیگر صفات, جایز است.
عهد جدید
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God (1) He was with God in the beginning (2)
في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ (1) هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ (2)
همانطور که مشاهده میشود, یکی دیگر از انحرافات موجود در انجیل یوحنی, مخلوق پنداشتن کلام, و عیسی بودن لوگوس است.
اقوال
تکلم قرآن
فيقولان له وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت قال فينادي منادٍ من السماء أن صدق عبدي أفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة فيأتيه من ريحها وطيبها فيفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له أبشر بالذي يَسُرُّك فهذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُمَثَّلُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلًا فَيَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ» حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: " وَهُوَ اكْتِسَابُهُ وَفِعْلُهُ، قَالَ اللَّهُ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ٨]
نبی صلی الله علیه وسلم: قرآن روز قیامت به شکل مردی تمثیل میشود, و شفاعت میکند صاحب آن را. شنیدم نبی صلی الله علیه وسلم را به این که ابو عبد الله فرمود: و آن اکتاسب او و فعل او است؛ الله فرمود: {هرکس مثقال ذرهای خیر انجام دهد, آن را میبیند, و هرکس مثقال ذرهای شر انجام دهد آن را میبیند} [الزلزلة: ٨]
ومعنى هذا الحديثِ عند أهلِ العلمِ أنّهُ يَجيءُ ثَوابُ قِرءَاتِه، كذا فَسَّرَ بعضُ أهلِ العلمِ هذا الحديث وما يُشْبهُ هذا من الأحاديثِ أنَّهُ يجيءُ ثَوَابُ قراءَةِ القُرآنِ. وفي حديثِ نوّاسِ بن سَمعان عن النّبيِّ ﷺ ما يَدُلُّ على ما فَسَّرُوا، إذ قال النّبيُّ ﷺ: "وأهلُه الّذِين يعملُونَ به في الدُّنيا" ففي هذا دلالةٌ أنَّهُ يَجيءُ ثَوابُ العملِ.
And in the hadith of Nawwas ibn Sam'an from the Prophet ﷺ, there is evidence for what they have interpreted, as the Prophet ﷺ said: 'And its people are those who act upon it in the world.' In this, there is proof that it is the reward of the deed that comes.
ومعنی این حدیث نزد اهل علم این است که ثواب قرائت آن (قرآن) میآید؛ چنین تفسیر کردند بعضی از اهل علم این حدیث را و آنچه شبیه آن میباشد را از احادیث که ثواب قرآن میآید. و در حدیث نوّاس بن سمعان از نبی صلی الله علیه وسلم آنچه دلالت میکند بر آنچه تفسیر کردند: نبی ﷺ فرمود: "و اهل آن کسانی هستند که عمل میکنند به آن در دنیا". و در این, دلالتی است که ثواب عمل میآید.
حدوث
قال أبو بكر المروذي: قال أبو عبد اللَّه: مَنْ داود بن علي الأصبهاني! لا فرَّج اللَّه عنه، جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري؛ أن داود الأصبهاني قال كذبا: إن القرآن محدث.
وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ: إنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَكَلَامُهُ هُوَ حَدِيثٌ وَهُوَ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ. وَلَيْسَ بِمَخْلُوقِ بِاتِّفَاقِهِمْ وَيُسَمَّى حَدِيثًا وَحَادِثًا.
وَكَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ: كَأَحْمَدَ وَأَمْثَالِهِ وَالْبُخَارِيِّ وَأَمْثَالِهِ ودَاوُد وَأَمْثَالِهِ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَمْثَالِهِ وَابْنِ خُزَيْمَة وَعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدارمي وَابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرِهِمْ؛ مُتَّفِقِينَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ؛ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ قَدِيمٌ
تفاوت حدوث و خلق
قال حرب الكرماني: سمعت إسحاق يقول: من قال: إن القرآن محدث على معنى مخلوق؛ فهو كافر باللَّه الغني العظيم.
هرکس بگوید: همانا قرآن محدث است به معنی مخلوق بودن, کافر به الله غنی عظیم است.
مخلوق نبودن
والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره، ليس بمخلوق؛ لأن القرآن من الله، وما كان من الله فليس بمخلوق، وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما، والمراء فيه كفر.
(وَالْقُرْآن كَلَام الله وَلَيْسَ بمخلوق)
وَلَا يُصَف وَلَا يَصِح أَن يَقُولَ لَيْسَ بِمَخلوقٍ قَالَ فَإِن كَلَامَ اللهِ لَيْسَ بِبَائِن مِنْهُ وَلَيْسَ مِنْهُ شَيْء مَخلوقا وَإِيَّاكَ وَمُنَاظِرة من أخذل فِيهِ وَمن قَالَ بِاللَّفْظِ وَغَيره وَمن وقف فِيهِ فَقَالَ لَا أَدْرِي مَخْلُوق أَو لَيْسَ بمخلوق وَإِنَّمَا هُوَ كَلَام الله فَهَذَا صَاحب بِدعَة
Don't describe it, and don't say that it isn't created. Said, "For God's word isn't separate from Him, and there's nothing of Him that is created. Beware of debating with anyone who is disgraced in it, or with anyone who says it is by pronunciation or otherwise, or with anyone who is hesitant about it and says, 'I don't know if it's created or not created; it's simply God's word.' This person is a heretic."
حکم اعتقاد به خلق قرآن
حدثنا أبو موسى هارون بن زياد، قال: سمعت الفريابي وسأله رجل عمن قال: القرآن مخلوق؟ قال: سألتُ سفيان الثوري عمن قال: القرآن مخلوق؟ قال: كافر بالله العظيم.
ابو موسی هارون بن زیاد گفت: فریبای را شنیدم, و مردی از او پرسید درباره کسی که بگوید: قرآن مخلوق است؛ گفت: از سفیان الثوری درباره کسی که بگوید: "قرآن مخلوق است" پرسیدم؛ فرمود: "کافر است به الله عظیم"
حدثنا أبو علي الحسن بن الصباح البزار قال: عن سعيد الضبعي قال: القرآن كلام الله، ومن الله، وليس من الله شيء مخلوق، ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر.
سعید الضبعی فرمود: قرآن کلام الله است, و از الله, و چیزی از الله مخلوق نیست, و هرکس گمان کند که قرآن مخلوق است, او کافر است.
وقال أبو عاصم النبيل: القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر.
و ابو عاصم النبیل فرمود: قرآن کلام الله است, و مخلوق نیست, و هرکس بگوید: قرآن مخلوق است کافر است.
الذين يقولون: إن القرآن مخلوق معناه إنكار أنه كلام الله؛ فهذا كفر أكبر، وهكذا من قال: إن الله لا يرى، من أنكر رؤية الله في الآخرة، رؤيته في الجنة؛ هذا كفر أكبر؛ لأنه قد كذب الله، وكذب رسوله، عليه الصلاة والسلام.
کسانی که میگویند: همانا قرآن مخلوق است, معنای آن انکار است که آن کلام الله است, و این کفر اکبر است ...
قتل قائل به خلق قرآن
الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ وَتَنْزِيلُهُ؛ إِذْ كَانَ مِنْ مَعَانِي تَوْحِيدِهِ، فَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا أَنَّهُ: كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ كَيْفَ كُتِبَ وَحَيْثُ تُلِيَ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ قُرِئَ، فِي السَّمَاءِ وُجِدَ، وَفِي الْأَرْضِ حَيْثُ حُفِظَ، فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ كَانَ مَكْتُوبًا، وَفِي أَلْوَاحِ صِبْيَانِ الْكَتَاتِيبِ مَرْسُومًا، فِي حَجَرٍ نُقِشَ، أَوْ فِي وَرِقٍ خُطَّ، أَوْ فِي الْقَلْبِ حُفِظَ، وَبِلِسَانٍ لُفِظَ، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ أَوِ ادَّعَى أَنَّ قُرْآنًا فِي الْأَرْضِ أَوْ فِي السَّمَاءِ سِوَى الْقُرْآنِ الَّذِي نَتْلُوهُ بِأَلْسِنَتِنَا وَنَكْتُبُهُ فِي مَصَاحِفِنَا، أَوِ اعْتَقَدَ غَيْرَ ذَلِكَ بِقَلْبِهِ، أَوْ أَضْمَرَهُ فِي نَفْسِهِ، أَوْ قَالَهُ بِلِسَانِهِ دَائِنًا بِهِ، فَهُوَ بِاللَّهِ كَافِرٌ، حَلَالُ الدَّمِ، بَرِيءٌ مِنَ اللَّهِ، وَاللَّهُ مِنْهُ بَرِيءٌ
قال ابن منده: قال أحمد: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
فرمود ابن منده: امام احمد فرمود: هرکس گفت: لفظ من به قرآن مخلوق است, کافر است که باید توبه داده شود؛ یا توبه میکند, وگرنه کشته میشود.
حدثنا حماد بن المبارك، قال: حدثنا يحيى بن خلف أبو محمد المقري قال: كنا عند مالك بن أنس فسأله رجل: ما تقول فيمن قال: القرآن مخلوق؟ قال: زنديق كافر، اقتلوه، ثم قال مالك: ما سمعت هذا الكلام من أحد غيرك.
نزد مالک بن انس بودیم, و مردی از او پرسید: چه میگویی درمورد کسی که بگوید: قرآن مخلوق است. فرمود: زندیق کافر است, او را بکشید. سپس مالک فرمود: این کلام را از احدی غیر از تونشنیدم.
قول جهمیه بودن خلق قرآن
وقال يعلى بن عبيد: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، ومن زعم أنه مخلوق فهو كافر، هذا قول الجهمية.
و یعلی بن عبید فرمود: قرآن کلام الله است, و مخلوق نیست, و هرکس گمان کند که آن مخلوق است, او کافر است. این قول جهمیه است.
شک در کفر قائل به خلق قرآن
وقال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من قال: القرآن مخلوق. فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر.
شنیدم ابا عبد الله (امام احمد بن حنبل) رحمه الله میگوید: هرکس گفت: قرآن مخلوق است,کافر است, و هرکس شک کرد در کفر او, او نیز کافر است.