آیا به علی تبریک گفته شده است
هیچ روایت صحیحی مبتنی بر تبریک عمر رضوان الله علیه, یا دیگر اصحاب به علی رضی الله عنه در رابطه با اکمال دین وجود ندارد.
روایات
روایت حبشون
ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو نَصْرِ حَبْشُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، ثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ صَامَ يَوْمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا، وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: " أَلَسْتُ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ". فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَخٍ بَخٍ لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: ٣] . وَمَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا، وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالرِّسَالَةِ» .
حدیث فوق, به واسطه تفرُّد «أَبُو نَصْرِ حَبْشُون» نقل شده, و روایت به سبب ضعف «مَطَرٍ الْوَرَّاقِ» و «شَهْرِ بْنِ حَوْشَب» ضعیف, و از نظر خبری موضوع و فاقِد اعتبار است.
از نظر محتوا نیز آگاه هستیم که رسول الله صلی الله علیه وسلم, پس از اختلاف پیش آمده در یمن بر سر تقسیم غنائِم این لفظ را بکار میبرد تا دلخوریای بین بریده یا دیگر اصحاب با علی باقی نماند.
هنیا
الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا : الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ : " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ ". قَالُوا : بَلَى. قَالَ : " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ؟ ". قَالُوا : بَلَى. قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ : " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ". قَالَ : فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ : هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ.
چند سند برای روایت فوق مطرح شده, ولی همگی از طریق حماد بن سلمه, از «علی بن زید» که ضعیف است, و از «عدی بن ثابت» که شیعه غالی است هستند, از نظر اعتبار ساقط است.
- حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا "حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ"
- قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، "حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ"
- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قثنا حَجَّاجٌ قثنا "حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ وَهُوَ ابْنُ عَازِبٍ"
رجال
شهر بن حوشب
شهر بن حَوْشَب لَيْسَ بِالْقَوِيّ
١٦٤٤ - شهر بن حَوْشَب أَبُو عبد الرَّحْمَن الْأَشْعَرِيّ يروي عَن ابْن عمر وام سَلمَة تَركه شُعْبَة وَطعن فِيهِ وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ لَا يحْتَج بحَديثه وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يروي عَن الثِّقَات المعضلات عَادل عباد بن مَنْصُور فِي الْحَج فَسرق عيبته وَهُوَ الْقَائِل
لقد بَاعَ شهر دينه بخريطة ... فَمن يَأْمَن الْقُرَّاء بعْدك يَا شهر
علی بن زید
وَسَأَلته عَن عَليّ بن زيد بن جدعَان فَقَالَ لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي
وقال ابن أبي خَيثمة، عن يحيى: ضعيفٌ في كلِّ شيء
يَقْلِبُ الأحاديث (١)، وفي رواية: كان يُحدِّثنا اليوم بالحديث ثمَّ يُحدِّثنا غدًا فكأنَّه ليس ذاك.
وقال عمرو بن عليّ: كان يحيى بن سعيد يتَّقي الحديث عن عليّ بن زيد، حدثنا عنه مرةً ثم تركه (٣)، وكان عبد الرحمن يُحدِّث عن شيوخه عنه.
وقال يزيد بن زُريع: رأيته ولم أحملٍ عنه؛ لأنَّه كان رافضيًّا.
وقال أبو سلمة (٧): كان وُهيب يضعِّف عليّ بن زيد، قال أبو سلمة: فذكرت ذلك لحمّاد بن سلمة فقال: ومِن أين كان يَقْدِرُ وُهيب على مجالسة عليٍّ، إِنَّما كان يُجالس عليٌّ وجوهَ الناس
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر، حَدَّثَنا أَبُو الأحوص، أَخْبَرنا أَبُو سلمة، قالَ: قُلتُ لحماد بْن سَلَمَةَ زعم وهيب أن علي بْن زيد لا يحفظ الحديث قَالَ وهيب من أين كَانَ يقدر عَلَى مجالسة علي إنما كَانَ يجالس عليا وجوه الناس.
نا عبد الرحمن نا عمر بن شبة قال حدثنى أبو سلمة قال قلت لحماد بن سلمة ان وهيبا زعم ان على بن زيد لا يحفظ الحديث، فقال وهيب كان يقدر على مجالسة على بن زيد انما كان يجالس عليا وجوه الناس.
لا يحتجّ بحديثه
- (السنن الكبرى: 1/ 164).
ليس بالقوي
- (السنن الكبرى: 1/ 449).
قال ابن معين: ليس بشي
- (السنن الكبرى. 8/ 69).
قال عبد اللَّه: علي بن زيد بن جدعان ليس هو بالقوي، قد روى الناس عنه.
- مسائل صالح (1015)
عدي بن ثابت
عدی بن ثابت, یک شیعه غالی است, و روایات مکذوبه و دچار غلو زیادی در عقیده خود نقل کرده.
٣٢٣٣ - عدي بن ثَابت ثِقَة إِلَّا أَنه كَانَ يتشيع
عدي بن ثَابت تَابِعِيّ كُوفِي شيعي جلد ثِقَة مَعَ ذَلِك وَكَانَ قاص الشِّيعَة وَإِمَام مَسْجِدهمْ قَالَ المَسْعُودِيّ مَا أدركنا أحدا أَقُول بقول الشِّيعَة من عدي بن ثَابت وَفِي نسبه اخْتِلَاف وَقَالَ ابْن معِين شيعي مفرط وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ رَافِضِي غال
عَدِيِّ بن ثابت الأنصاري الكوفي: ثقة لكنه من غلاة الشيعة الروافض.
[...]
رجل غال في الرفض
- إبتغاء الرضوان بعلل أحاديث الكفر والإيمان - ص 242 - ابي الحسن علي بن جاد الله
حماد بن سلمة
2251 - حماد بن سلمة [م، عو] بن دينار الامام العلم، أبو سلمة البصري.
عن أبي عمران الجونى، وثابت، وابن أبي مليكة، وعبد الله بن كثير الدارى، وخلق.
وعنه مالك، وشعبة، وسفيان، وابن مهدي، وعارم، وعفان، وأمم.
وكان ثقه، له أوهام
- إمام الذهبی - میزان الاعتدال
اقوال
تفرد
الْخَطِيبُ: اشْتَهَرَ هَذَا الْحَدِيثُ بِرِوَايَةِ حَبْشُونَ, وَكَانَ يُقَالُ: إِنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ
اکمال دین
وهذا حديث لا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ضُعَفَاءُ وَنُزُولُ الآيَةِ كَانَ يَوْمَ عَرَفَةَ بِلا شَكٍّ وَذَكَرَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ
- 788 - العلل المتناهية – عبد الرحمن بن علي بن الجوزي – ج 1، ص 223
ما روى مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة؛ كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير (خم) ، لما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي بن أبي طالب فقال: "ألست ولي المؤمنين؟! ". قالوا: بلى يا رسول الله! قال:
"من كنت مولاه فعلي مولاه". فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب!! أصبحت مولاي ومولى كل مسلم! فأنزل الله: (اليوم أكملت لكم دينكم) . ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب؛ كتب له صيام ستين شهراً، وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة.
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 290) ، وابن عساكر (12/ 118/ 1-2) . وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛ لضعف شهر ومطر
- ٧٨٩ - سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة – محمد ناصر الدين الالباني – ج 10، ص 594
غرالی
فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضي وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوي لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوي في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوي، فعادوا إلي الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا.
- مجموعة رسائل الإمام الغزالي - كتاب سر العالمين ص ۴۸۳ ، طبعة مصححة منقحة، إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية
تضعیفات
غزالی یک صوفی است، و اقوال و کتب حدیثی ایشان فاقد ارزش است.